北米の緊縛

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日本の縄が北米に届いたとき、そこは空き部屋ではなかった。米国にはすでに独自のボンデージの伝統と、パンセクシュアルなBDSMシーンがあり、社会学者ゾーイ・ジョーンズ（Zoey Jones）が引く研究は後者の始まりを1980年代としている。緊縛がその世界にどのように入り込み、それをどう変えたかという物語は、主として指導者、書籍、イベントの物語である。ジョン・ウィリー（John Willie）の雑誌『Bizarre』、ミドリ（Midori）の2001年の著書、そして2007年のオサダ・スティーブ（Osada Steve）による北米初の講習会を含む最初期の交流については、世界へ広がる緊縛で述べている。

二つの縛り方

ジョーンズは2020年のカールトン大学の博士論文で、カナダと米国の縄の実践者への聞き取りをもとに、これらのシーンの人々が大きく分けて二つの形で縄を学んでいることを見いだした。西洋のロープボンデージと、シバリあるいは緊縛である。彼女は西洋の形の起源を、アメリカのボンデージ写真と映画にたどる。シッソン（Sisson）の2007年の研究を引いて、アーヴィング・クロウ（Irving Klaw）が、縄で縛られたモデルのベティ・ペイジ（Bettie Page）の撮影と、1949年の最初のボンデージ映画の製作で有名になったことを記している。それは1930年代にさかのぼるパトロンと制作者のネットワークの終着点であった。

二つの形はいまも並び立っている。ジョーンズが執筆した時点では、両者がどう異なるかについての学術的な説明はほとんどなく、彼女はその代わりに、どちらか一方の様式で書かれた教則本を参照している。彼女はさらに、シバリ様式の実践はしばしば日本語の言葉やその他の借用された慣習に囲まれていると付け加えている。

指導者、書籍、最初のオンラインガイド

最初にあったのは講習である。トゥー・ノッティ・ボーイズ（Two Knotty Boys）を名乗るダン（Dan）とJ.D.の二人組は1999年から一緒に縄の講習を行っており、その著書『Two Knotty Boys Showing You the Ropes』（Green Candy Press）は750枚以上の写真を使って縛りを段階的に示した。ジョーンズは彼らの仕事を西洋式の教則本の例として挙げている。オンラインでの教育も早くから始まった。チュートリアルサイトのTheDuchyは、2000年に設立されたとし、オンラインでシバリを学べる最古の場を自称している。

続いて、書き手たちが日本の縄に英語の文献をもたらした。2001年の著書が世界へ広がる緊縛で取り上げられているサンフランシスコのミドリのほかに、リー・ハリントン（Lee Harrington）は2006年に『Shibari You Can Use』を出版し、同書は2008年にNational Leather Association InternationalのGeoff Mains Book Awardを受賞した。ハリントンはまた2009年にアンソロジー『Rope, Bondage, and Power』を編集している。ロンドンのリガー、エシネム（Esinem）の講座サイトによれば、彼はこのアンソロジーに寄稿しており、大西洋の両岸の英語圏のシーンがいかに早く指導者とテキストを共有し始めたかを示すささやかな証左となっている。

ShibariConとコンベンションという形

最もよく記録されている初期のイベントは、シカゴ近郊のShibariConである。ハリントンは、その年のコンベンション中に収録した2013年のポッドキャストの回で、このアイデアは2003年のあるBDSMイベントから生まれたと振り返っている。数人のリガーが唯一の吊り用フレームの周りに群がり、そのうちシカゴ在住の一人が、多くの吊り点を備えたコンベンションを提案したのだという。彼の話によれば、2004年の最初のShibariConには市の近くのホテルに約75人が集まり、のちの回にはハイアット・リージェンシーに約800人が集まった。ポッドキャストのページ自体が、彼の記憶は数年分の細部を混同していると注意を促している。2006年5月のブログ記事は、当時のコンベンションのうたい文句を伝えている。「世界最大のロープボンデージ・コンベンション」である。

ハリントンはまた、ShibariConを10年前には存在しなかった縄のコミュニティの中心と表現し、その周辺の縄の集まりとして、メリーランド州のRamblewood、オースティンの縄のシンポジウム、Bondage Rodeoなどを挙げている。海外からも指導者がやって来た。スタジオのチームページによれば、明智伝鬼の流れを汲みオサダ・スティーブのもとで学んだシドニーのリガー、マーク・デ・ヴィアテ（Mark De Viate）は、2005年までにオースティンの縄のシンポジウムで講師を務め、ShibariConの常連の講師となった。

コンベンションという形は続いている。ジョーンズは、数百人が日中は複数の指導者による講習で過ごし、夜はパーティーに参加し、業者が縄や道具を販売するイベントを描いている。のちの例がROPECRAFTである。記録に残る最初の回は2016年2月にオースティンで開かれ、現在は主にシカゴで開催されており、オースティン、ニューオーリンズ、サンアントニオでの回や、2020年と2023年のオンラインイベントもあった。ROPECRAFTは、多様性と合意の文化をプログラムに組み込んだ、あらゆるレベル向けのコンベンションを標榜している。

カナダ：公衆の目の前の縄

カナダの都市は、縄を一般の観客の前に出した。ジョーンズは、各都市の夜通しのアートイベント「ニュイ・ブランシュ（Nuit Blanche）」に合わせて開かれた二つのパフォーマンスイベントを記録している。2007年から2016年まで10年間続き、トロント大学の所蔵資料に記録が残るトロントのMorpheous’ Bondage Extravaganzaと、当時5年目を迎えていたモントリオールのLa Nuit des Cordesである。いずれも主にシバリ様式の縄を見せるもので、キンクに縁のない一般の人々が観覧できるよう、裸体、性的表現、目に見えるサドマゾヒズムを禁じる厳格な規則を設けていた。ジョーンズは、どちらの国においても、ほかのいかなる種類のキンクにも、これに匹敵する大規模で定期的なパフォーマンスイベントはないと指摘している。Kinbaku Worldのトロントとモントリオールのディレクトリには、現在そこで活動しているスタジオやグループが掲載されている。

パフォーマンスとセルフサスペンション

アメリカの指導者の誰もが日本的な語法で縛るわけではない。サンフランシスコの指導者シェイ・ティツィアーノ（Shay Tiziano）は、西洋式のダイナミックなボンデージとセルフサスペンションで知られ、本人のサイトがセルフサスペンションについての最初の本とする『Tying & Flying』を著し、ボンデージとフェティッシュのパフォーマンスナイトTwisted Windowsを制作している。また、サンフランシスコのフォルサム・ストリート・フェアのステージとエンターテインメントを共同で統括している。

メキシコ

メキシコシティには独自のシーンがある。2021年、タイムアウト・メキシコは、ミゲル・ウルエタ（Miguel Urueta）が設立し、オンラインを含めて市内でシバリのワークショップを行うグループShibaritxsMXを紹介した。このグループは、主にLGBTTTIでありながら誰にでも開かれていると自らを説明している。ウルエタはその活動を、性的表現を通じたエンパワーメントと位置づけた。メキシコシティのディレクトリには、ほかのグループや定期的なジャムが掲載されている。

敬意、人種、文化の盗用

北米の縄は日本に目を向けており、それには代償が伴う。ジョーンズは、米国とカナダにおいて、日本人の実践者や日本人の指導者から学んだ実践者への敬意が見られること、それに加えてパフォーマンスにおける日本語の言葉や着物といった装飾的要素があることを観察している。彼女の調査参加者の何人かは、縄のシーンにおける日本文化とアジア人女性の過度のフェティッシュ化と盗用を懸念していた。ジョーンズは、この点についてアジア系の参加者に尋ねようとした自身の試みがうまくいかなかったことを率直に認めている。その参加者は、自分の出自と日本の縄を学ぶこととの間に何のつながりも見ていなかったからである。彼女はこのやりとりを、人種差別について人に聞き取りを行う方法についての教訓として示している。

縄のシーンは帰属の場を提供する一方で、人種差別、障害者差別、性差別、その他の排除を再生産しているというジョーンズのより広い知見は、現代のシーンにまとめられている。彼女の研究の一つの細部は、シーンと研究がどのように形づくられるかを示している。彼女は、黒人の家族の再会のようなものとうたわれたニュージャージー州のキンク・コンベンションWeekend Reunionを引き、BDSM研究において黒人の実践者が少ないのは関心の欠如ではなく、一般的なシーンと研究の作られ方を反映したものだという証拠としている。新しいコンベンションはこうした批判に直接応えている。たとえばROPECRAFTのプログラムには、縄のコミュニティにおけるアジア系アメリカ人女性についてのパネルが含まれている。

1990年代後半の数人の指導者から始まった北米の縄は、日本、ヨーロッパ、オーストラリアの指導者とつながったコンベンション、スタジオ、オンラインスクール、公開パフォーマンスのネットワークへと成長し、そのネットワークが誰のためにあるのかについて、ますます公然と議論するようになっている。