現代のシーン

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縄の実践者小林繩霧（Shin Nawakiri）は2020年の講演で、シバリと緊縛が世界的に知られるようになったのはこの10年ほどのことにすぎないと述べた。この最後の論考では、その最近の時期を取り上げる。誰がどこで教えているのか、人々はどのように学ぶのか、パンデミックの間に何が変わったのか、そしてシーンを特徴づけるようになった安全と合意をめぐる問いである。これは評決ではなくスナップショットであり、その多くはいまも動き続けている。

日本における世代交代

2000年代と2010年代には、雑誌の時代から緊縛を形づくってきた何人かの人物が世を去った。日本語版ウィキペディアによれば明智伝鬼は2005年に、歴史家カワハラ・アズミ（Kawahara Azumi）の記録によれば飯田豊一（濡木痴夢男）は2013年に、Shibari Dojoが公開した伝記によれば雪村春樹は2016年に亡くなった。彼らの名は流派と系譜のなかに生き続けている。明智神凪の公開プロフィールによれば、2000年から明智伝鬼のもとで学んだ神凪は、2022年に明智の名を継ぎ、現在はその系統の流派を率いている。

東京では、ハジメ・キノコ（Hajime Kinoko）が新しいアプローチを代表している。2025年のAFPのインタビューで彼は、人や物や空間を縛ることをキャンバスに絵を描くことになぞらえ、自分が縛る相手との間に上下関係を置いていないと語った。彼は公共の場で縄のインスタレーションを制作しており、そのなかには青い縄で包まれた渋谷の一軒家、2017年に東京のショッピングモールの屋上に置かれた大きな縄の立方体、そして同じ年に米国のバーニングマン・フェスティバルに設けられた「シバリの聖域」がある。彼の流派である一縄会は新しい世代を育てている。AFPの報道によれば、生徒の約40パーセントは女性であり、10段階の課程を経て得られる会独自の認定は公的な免許ではない。

日本のアマチュアのシーンも拡大した。Kinbaku Todayの座談会は、縄会（なわかい）と呼ばれる縄の集まりが2000年代に大都市で増えていったこと、そしてチカシツ（Chika-shitsu）というイベントが2010年に初めての会を開いたことを伝えている。緊縛は日本の主流文化にも届いた。ITmediaのねとらぼ（Nlab）が2012年に掲載した特集は、このテーマを扱った作品が相次いでいることを指摘しており、そのなかには、女性作家を対象とする文学賞を受賞した小説を原作とし、2013年に公開予定だった映画『Jijo Jibaku no Watashi』があった。

海外の専用スペース

日本の外では、縄は一般的なキンク・クラブから、縄を中心に据えたスペースへと移っていった。アイリス・カルミナ・オルデアン（Iris Carmina Ordean）が2019年初めまで続けたロンドン、ベルリン、パリでの博士論文のためのフィールドワークは、2015年6月にロンドン最大の縛りのスペースが開設され、2018年により広い場所へ移ったこと、世界中から指導者を招いたパリの大きな会場、そしてベルリンで年に2回開かれる1週間のフェスティバルを描いている。彼女は、これらのスペースがそれぞれ独自の規則を持ちながらも海外の指導者を招き、多くの国から訪問者を集めているため、実践者たちがワークショップやフェスティバルのために、また友人と縛り合うために、定期的に旅をしていることを見いだした。

フェスティバルという形は長続きすることが明らかになっている。ベルリンのEURIXは2012年以来、毎年春と秋に開かれ、ワークショップ、研究グループ、講演、夜のジャムを行っており、合意、共感、多様性、包摂を価値として掲げている。Kinbaku Worldの場所とイベントのディレクトリは、多くの都市のスタジオ、講習、定期的なイベントを追跡している。

オンラインでの学び

対面のシーンと並んで、教育はオンラインへと移った。エビ・マクノッティ（Ebi McKnotty）が執筆し、誰でも閲覧できるオンラインプロジェクトRope365は、ロープボンデージを小さな構成要素に分解し、季節ごとの四つの部に整理している。2019年に設立されたShibari Studyは、あらゆるレベル向けのサブスクリプション型の動画講座を提供しており、PAPERは2021年にこれを縄を学びやすくしている場のひとつとして紹介した。オルデアンは、欧米のシーンでは縄の教則本が指導者の間で広く流通しており、その多くが技術的な指導とともに、安全、合意と交渉、アフターケアを扱っていることを見いだした。

ソーシャルメディアは、シーンが自らをどう見せるかを変えた。あるスタジオの創設者はオルデアンに、いまではあまりにも多くの人がInstagramに縄の写真を投稿しているので、スタジオは自ら写真を制作するのではなく、主に訪問者の写真を再投稿していると語った。同時にKinbaku Todayの座談会は、プラットフォームによる検閲と裸体の禁止が、オンラインの縄のアーティストにとって制約となっていると指摘している。

パンデミック

COVID-19はこれらすべてを中断させた。EURIXは2020年と2021年の春の回を中止した。オサダ・スティーブ（Osada Steve）の公開された年譜には、2020年にオンラインのワークショップと個人向けのオンライン指導へ移行したこと、2021年にチュートリアルサイトを立ち上げたことが記録されている。縄の研究者シン（Sin）は2020年12月、パンデミックによってアンダーグラウンドのイベント活動が止まったとKinbaku Todayに語っている。

研究対象となる安全性

実践者の数が増えるにつれて、負傷への関心も高まった。2023年、主にベラルーシを拠点とする研究チームが学術誌Cureusで、全身吊りの後に16件の神経損傷を負った10人について報告した。最も多く影響を受けたのは上腕の橈骨神経で、10例中9例に関わっていた。著者らは、実践者のための解剖学と安全の教育、セッション中の開かれたコミュニケーション、そして合意された安全ガイドラインに向けたさらなる研究を求めつつ、自分たちの小さな標本は一般化できないことを強調した。Kinbaku Worldの安全のセクションは、この種の指針を集めている。

合意とコミュニティ

シーンの成長は、その対立も表に出した。オルデアンは、彼女が調査したパリの会場が、オーナーが虐待と度重なる合意違反で公に告発された後の2018年5月に閉鎖されたこと、そしてそうした違反を報告するためにオンラインのプラットフォームが使われることがあることを記している。北米では、社会学者ゾーイ・ジョーンズ（Zoey Jones）が、カナダと米国での23件の聞き取りに基づく2020年のカールトン大学の博士論文において、ロープボンデージを、多くの人に快楽と帰属をもたらす一方で、人種差別、障害者差別、性差別、同性愛嫌悪、トランスフォビア、階級差別をも再生産する独自の社会的世界として描いている。障害のある実践者や人種的マイノリティとされる実践者が、抑圧と抵抗の双方についての彼女の記述の中心に据えられている。

研究分野として

縄はいまや道場だけでなく大学でも研究されている。ジョーンズとオルデアンの博士論文のほかに、福岡女子大学准教授のカワハラは『SMの思想史』（2024年）を出版した。同書は『奇譚クラブ』を含む1950年代の日本の雑誌と、その書き手たちが主体性、合意、愛についてどのように考えていたかを研究したものである。カワハラはまた、人類学者タナカ・マサカズ（Tanaka Masakazu）を引いて、世界中でシバリと緊縛を実践するコミュニティが合意と安全に注意を払っていること、そして縄がまったく性的でない文脈で楽しまれることもあることを指摘している。

これらの論考が最後にたどり着くシーンは国際的で、オンラインで記録され、大学で研究されており、いまも日本に目を向けながら、自らの歴史を書きつつある。