Die heutige Szene

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Der Seilpraktiker Shin Nawakiri sagte 2020, Shibari und Kinbaku seien erst im zurückliegenden Jahrzehnt weltweit bekannt geworden. Dieser letzte Essay betrachtet diesen jüngsten Zeitraum: wer wo lehrt, wie Menschen lernen, was sich während der Pandemie änderte und welche Fragen zu Sicherheit und Einvernehmlichkeit die Szene inzwischen prägen. Er ist eine Momentaufnahme, kein Urteil, und vieles davon ist noch in Bewegung.

In Japan tritt eine Generation ab

In den 2000er- und 2010er-Jahren starben mehrere Persönlichkeiten, die das Kinbaku seit der Ära der Magazine geprägt hatten: Akechi Denki 2005, laut der japanischen Wikipedia, Iida Toyoichi (Nureki Chimuo) 2013, wie die Historikerin Kawahara Azumi festhält, und Yukimura Haruki 2016, laut einer von Shibari Dojo veröffentlichten Biografie. Ihre Namen leben in Schulen und Linien weiter. Akechi Kanna, ab 2000 bei Akechi Denki in der Ausbildung, übernahm 2022 den Namen Akechi und leitet heute eine Schule in dieser Linie, so das veröffentlichte Profil von Kanna.

In Tokio steht Hajime Kinoko für einen neueren Ansatz. In einem AFP-Interview von 2025 verglich er das Fesseln von Menschen, Gegenständen und Räumen mit dem Malen auf einer Leinwand und sagte, er stelle sich nicht in eine Hierarchie mit den Menschen, die er fesselt. Er hat Seilinstallationen im öffentlichen Raum geschaffen, darunter ein in blaues Seil gehülltes Haus in Shibuya, große Seilwürfel auf dem Dach eines Tokioter Einkaufszentrums im Jahr 2017 und im selben Jahr ein „Shibari-Heiligtum“ beim Burning-Man-Festival in den Vereinigten Staaten. Seine Schule, Ichinawakai, bildet eine neue Generation aus; AFP berichtete, dass etwa vierzig Prozent ihrer Schülerinnen und Schüler Frauen sind und dass ihre hauseigene Zertifizierung, die über einen zehnstufigen Kurs erworben wird, keine offizielle Lizenz ist.

Auch Japans Amateurszene wuchs. Eine Gesprächsrunde von Kinbaku Today beschreibt, wie sich Seiltreffen, sogenannte Nawakai, in den 2000er-Jahren in den Großstädten vervielfachten und eine Veranstaltung namens Chika-shitsu 2010 ihr erstes Treffen abhielt. Kinbaku erreichte auch den japanischen Mainstream: Ein Beitrag von 2012 in ITmedias Nlab verzeichnete eine Reihe von Werken zum Thema, darunter den Film Jijo Jibaku no Watashi, der auf einem mit einem Literaturpreis für Autorinnen ausgezeichneten Roman beruht und dessen Start für 2013 vorgesehen war.

Eigene Räume im Ausland

Außerhalb Japans zog das Seil aus allgemeinen Kink-Clubs in Räume, die eigens dafür eingerichtet wurden. Die Feldforschung, die Iris Carmina Ordean für ihre Doktorarbeit in London, Berlin und Paris bis Anfang 2019 betrieb, beschreibt, wie der größte Raum zum Fesseln in London im Juni 2015 eröffnete und 2018 in größere Räumlichkeiten zog, einen großen Pariser Veranstaltungsort, der Lehrende aus aller Welt zu Gast hatte, und ein einwöchiges Festival, das zweimal im Jahr in Berlin stattfindet. Sie stellte fest, dass diese Räume jeweils eigene Hausregeln haben, aber internationale Lehrende einladen und Besucher aus vielen Ländern anziehen, sodass Praktizierende regelmäßig für Workshops, Festivals und zum Fesseln mit Freunden reisen.

Das Festivalmodell hat sich als beständig erwiesen. EURIX in Berlin findet seit 2012 jeden Frühling und Herbst statt, mit Workshops, Forschungsgruppen, Vorträgen und abendlichen Jams, und nennt Einvernehmlichkeit, Empathie, Vielfalt und Inklusion unter seinen Werten. Die Verzeichnisse für Orte und Veranstaltungen von Kinbaku World erfassen Studios, Kurse und wiederkehrende Veranstaltungen in vielen Städten.

Online lernen

Parallel zur Szene vor Ort wanderte der Unterricht ins Netz. Rope365, ein öffentlich zugängliches Online-Projekt von Ebi McKnotty, zerlegt Rope Bondage in kleine Bausteine und ist in vier jahreszeitliche Abschnitte gegliedert. Shibari Study, 2019 gegründet, bietet Videokurse im Abonnement für alle Niveaus an; PAPER stellte es 2021 als einen der Orte vor, die das Seil leichter erlernbar machen. Ordean stellte fest, dass Seil-Handbücher unter Lehrenden in westlichen Szenen weit verbreitet sind und dass die meisten technische Anleitung zusammen mit Sicherheit, Einvernehmlichkeit und Absprache sowie Aftercare enthalten.

Die sozialen Medien veränderten, wie sich die Szene darstellt. Eine Person, die ein Studio gegründet hatte, erzählte Ordean, dass inzwischen so viele Menschen Seilfotos auf Instagram posten, dass das Studio meist die Bilder seiner Besucher teilt, statt eigene zu produzieren. Zugleich vermerkt die Gesprächsrunde von Kinbaku Today, dass Zensur durch Plattformen und Nacktheitsverbote für Seilkünstler im Netz zu einer Einschränkung geworden sind.

Die Pandemie

COVID-19 unterbrach all das. EURIX sagte seine Frühjahrsausgaben 2020 und 2021 ab. Die veröffentlichte Chronik von Osada Steve verzeichnet für 2020 den Wechsel zu virtuellen Workshops und privatem Online-Coaching und für 2021 den Start einer Tutorial-Website. Im Dezember 2020 sagte der Seilforscher Sin gegenüber Kinbaku Today, die Pandemie habe die Arbeit an Underground-Veranstaltungen zum Stillstand gebracht.

Sicherheit wird zum Forschungsgegenstand

Mit der Zahl der Praktizierenden wuchs auch die Aufmerksamkeit für Verletzungen. 2023 berichtete ein überwiegend in Belarus ansässiges Forschungsteam in der Fachzeitschrift Cureus von zehn Personen mit sechzehn Nervenverletzungen nach einer Vollsuspension. Am häufigsten betroffen war der Radialisnerv im Oberarm, in neun der zehn Fälle. Die Autoren forderten Schulungen in Anatomie und Sicherheit für Praktizierende, offene Kommunikation während der Sessions und weitere Forschung hin zu vereinbarten Sicherheitsrichtlinien, betonten aber, dass sich ihre kleine Stichprobe nicht verallgemeinern lässt. Der Bereich Sicherheit von Kinbaku World sammelt Hinweise dieser Art.

Einvernehmlichkeit und Gemeinschaft

Das Wachstum der Szene hat auch ihre Konflikte sichtbar gemacht. Ordean beschreibt, wie der von ihr untersuchte Pariser Veranstaltungsort im Mai 2018 schloss, nachdem sein Inhaber öffentlich des Missbrauchs und wiederholter Verletzungen der Einvernehmlichkeit beschuldigt worden war, und wie Online-Plattformen manchmal genutzt werden, um solche Verletzungen zu melden. In Nordamerika beschreibt die Soziologin Zoey Jones in einer Dissertation von 2020 an der Carleton University, die auf dreiundzwanzig Interviews in Kanada und den Vereinigten Staaten beruht, Rope Bondage als eigene soziale Welt, die vielen Menschen Freude und Zugehörigkeit gibt, aber auch Rassismus, Ableismus, Sexismus, Homophobie, Transphobie und Klassismus reproduziert, wobei Praktizierende mit Behinderung und rassifizierte Praktizierende im Mittelpunkt ihrer Darstellung von Unterdrückung wie von Widerstand stehen.

Ein Forschungsfeld

Das Seil wird heute an Universitäten ebenso studiert wie in Dojos. Neben den Dissertationen von Jones und Ordean hat Kawahara, außerordentliche Professorin an der Fukuoka Women’s University, SM no Shisōshi („Eine Ideengeschichte des SM“, 2024) veröffentlicht, eine Studie über japanische Magazine der 1950er-Jahre einschließlich Kitan Club und darüber, wie ihre Autoren über Subjektivität, Einvernehmlichkeit und Liebe dachten. Kawahara vermerkt außerdem unter Berufung auf den Anthropologen Tanaka Masakazu, dass die Gemeinschaften, die weltweit Shibari und Kinbaku praktizieren, auf Einvernehmlichkeit und Sicherheit achten und dass das Seil manchmal in Zusammenhängen genossen wird, die überhaupt nicht sexuell sind.

Die Szene, mit der diese Essays enden, ist international, im Netz dokumentiert und an Universitäten erforscht, und sie blickt noch immer nach Japan, während sie ihre eigene Geschichte schreibt.