Kinbaku geht um die Welt

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Den größten Teil des zwanzigsten Jahrhunderts über war japanisches Rope Bondage etwas, das Menschen außerhalb Japans, wenn überhaupt, in importierten Magazinen sahen. Innerhalb von etwa zwei Jahrzehnten, ab Mitte der 1990er-Jahre, wurde daraus eine Praxis, die in Studios und auf Festivals in ganz Europa, Nordamerika und Australien gelehrt wird. Dieser Essay verfolgt diesen Weg und die Auseinandersetzungen, die er auslöste.

Frühe Übergänge

Der Austausch begann im Druck. Der Künstler John Willie gab das Fetischmagazin Bizarre heraus, beginnend mit der ersten Ausgabe im Dezember 1945 in Montreal, und seine Arbeiten erschienen später im Kitan Club, was ihn laut der englischen Wikipedia zu einem der sehr wenigen westlichen Künstler machte, die dort gedruckt wurden. Die Forscherin Iris Carmina Ordean vermerkt in einer 2023 eingereichten Doktorarbeit an der Universität Durham über Seilszenen in London, Berlin und Paris, dass japanische Titel wie Kitan Club und Uramado nach dem Krieg auch außerhalb Japans zirkulierten, besonders in den Vereinigten Staaten, und bringt sie mit dem amerikanischen Fetisch-Verlagswesen jener Zeit in Verbindung.

Sammler im Ausland suchten weiter. In einer Gesprächsrunde von Kinbaku Today erinnert sich Marc von BeShibari, ein Praktiker, der in Antwerpen einen Seilraum betreibt, dass er japanische Seilbilder zum ersten Mal in einem Magazin der 1970er-Jahre sah und in jenem Jahrzehnt Underground-SM-Magazine studierte, mit wenig oder gar keinem Zugang zu bewegten Bildern.

Die 1990er-Jahre: Websites, Bücher und ein neues Wort

Der Artikel der englischen Wikipedia über den Nawashi sagt, dass Kinbaku im Westen seit Mitte der 1990er-Jahre bekannter geworden ist. Dieselbe Gesprächsrunde von Kinbaku Today sieht im Internet den Wendepunkt. 1996 wurde die Website kikkou.com von einem SM-Magazinredakteur gegründet und bot englischsprachige Informationen über die japanische Szene; die Gesprächsrunde schreibt ihr zu, zur Verbreitung des japanischen Kinbaku im Ausland beigetragen zu haben, und vermerkt, dass Osada Steve die Domain 2001 kaufte. In Japan selbst veröffentlichte Randa Mai laut derselben Quelle 1997 eine Reihe von Anleitungsbüchern zum Kinbaku.

Frühe westliche Autoritäten lagen nicht immer richtig. In einem Vortrag an der National Central University in Taiwan im Jahr 2020 beschrieb der Seilpraktiker Shin Nawakiri einen frühen westlichen Experten, Hans Meijer, als jemanden, der Shibari mit Vorstellungen von Ki, Yin und Yang verknüpfte, die, so seine Argumentation, in Japans Seil-Community unbekannt waren, und sagte, dieser Einfluss habe bis etwa 2000 angehalten. Wie „Shibari“, ein gewöhnliches japanisches Wort für Binden, zur üblichen westlichen Bezeichnung wurde, behandelt Kinbaku oder Shibari.

Es folgten Bücher. Die Wikipedia beschreibt Midoris The Seductive Art of Japanese Bondage (Greenery Press, 2001; manche Verzeichnisse nennen 2002) als erstes englischsprachiges Buch, das japanisches Rope Bondage lehrt. Master K schrieb Shibari: The Art of Japanese Bondage und The Beauty of Kinbaku, die die Leseliste der Wikipedia auf 2004 und 2008 datiert, und dieselbe Liste enthält ein Buch von Lee Harrington aus dem Jahr 2007. Master Ks Geschichtsdarstellung reiste auch in die Gegenrichtung: Laut dem Katalog der National Diet Library erschien 2013 eine japanische Übersetzung unter dem Titel 緊縛の文化史 (Eine Kulturgeschichte des Kinbaku).

Japanische Lehrende im Ausland

Ab den späten 1990er-Jahren begannen japanische Praktizierende, außerhalb Japans aufzutreten und zu lehren. Die japanische Wikipedia verzeichnet eine Vorführung von Akechi Denki in den Niederlanden im Jahr 1998. Osada Steves veröffentlichte Zeitleiste nennt Auftritte und Unterricht in Berlin und Hongkong 2004 und eine Europatournee im selben Jahr, den ersten jährlichen Shibari-Intensivkurs (Clinic) für nordamerikanische Schülerinnen und Schüler 2007, ein Osada-ryū-Dojo in Berlin ab 2008 und jährliche Europatourneen ab 2009. Hajime Kinoko sagte AFP 2025, er habe etwa zwanzig Jahre zuvor begonnen, in London Workshops zu geben, und später andere japanische Lehrende eingeladen, ihre Arbeit einem europäischen Publikum zu zeigen. Yukimura Haruki, der überwiegend in Japan lehrte, gab laut einer von Shibari Dojo veröffentlichten Biografie seinen ersten Workshop außerhalb des Landes 2012 im Copenhagen Shibari Dojo. Akechi Kanna, Träger des Namens Akechi, tritt laut Kannas veröffentlichtem Profil seit 2014 in Nordamerika, Australien und Europa auf und lehrt dort.

Der Seilforscher Sin datiert in der Gesprächsrunde von Kinbaku Today den Beginn einer förmlichen, schulartigen Vermittlung von Technik auf etwa 2005, als ein japanischer und ein westlicher Praktiker, beide mit Kampfkunsthintergrund, auf diese Weise zu arbeiten begannen. Er sagt, dieser Ansatz habe sich im Westen weit stärker durchgesetzt als in Japan, und Ugo vermerkt im zweiten Teil der Gesprächsrunde, dass Schulen im Dojo-Stil im Westen an Beliebtheit gewonnen zu haben scheinen. Die japanische Wikipedia fasst das umfassendere Ergebnis zusammen: Workshops und Unterricht verbreiteten sich in Europa, Nordamerika und Australien.

Westliche Szenen finden ihre eigene Stimme

Mit der Verbreitung des Unterrichts schufen westliche Szenen eigene Einrichtungen. Marc erinnert sich, dass um 2000 in Belgien SM-Bars eröffneten. In Berlin startete Felix Ruckert im Herbst 2012 EURIX, den European Rigger and Model Exchange. Er trifft sich zweimal im Jahr, und sein eigener Konzepttext beschreibt die Verbindung des traditionellen japanischen Shibari mit europäischen Einflüssen aus Kunst, Wissenschaft, Psychologie, Körperarbeit und sexpositiver Kultur.

Parallel dazu wuchs das Online-Publizieren. Ordean zitiert die Selbstbeschreibung von Kinbaku Today, das 2014 gegründet wurde, um westlichen Lesenden das Kinbaku durch Interviews mit japanischen Bakushi und Models, Veranstaltungsnachrichten und Geschichte nahezubringen. Sie beschreibt außerdem digitale Archive, meist von kleinen Redaktionsteams mit langjährigem Ruf als Japanophile betreut, die Material aus japanischen Magazinen sammeln, übersetzen und neu veröffentlichen, für Lesende, die die Originale nicht erreichen können.

Authentizität und ihre Kritiker

Der weltweite Erfolg warf Fragen auf, über die die Szene noch immer streitet. Ordeans Interviews in London, Berlin und Paris zeigten Praktizierende, die über Fetischisierung, kulturelle Aneignung und darüber debattierten, was als „authentisches“ japanisches Seil gilt, und sie verzeichnet Einführungsvorträge und Workshops, die Hojōjutsu als einen Ursprung des Rope Bondage darstellen, eine Verbindung, die nach ihren Worten mehr Forschung braucht und die die japanische Wikipedia als unbegründet bezeichnet. Shin Nawakiris Vortrag machte von Taiwan aus einen verwandten Punkt: Er nannte das Meister-Schüler-System eine erst kürzlich erfundene Tradition, beschrieb den Aufstieg des Seiltourismus und argumentierte, dass ein orientalistischer Blick auf japanisches Seil von Menschen in Ost und West gleichermaßen verstärkt und genutzt worden sei. Außerdem datierte er eine westliche Debatte darüber, ob „Shibari“ oder „Kinbaku“ der richtige Begriff sei, auf die 2010er-Jahre.

Auch die japanische Wissenschaft hat dieselbe Verbreitung bemerkt. Die Historikerin Kawahara Azumi schreibt unter Berufung auf den Anthropologen Tanaka Masakazu, dass sich Kinbaku unter den Namen Shibari und Kinbaku nach Europa, Amerika und Asien verbreitet hat, dass es viele Praktizierende hat und dass diese Communitys Einvernehmlichkeit und Sicherheit Aufmerksamkeit schenken und es mitunter in Zusammenhängen praktizieren, die überhaupt nicht sexuell sind. Wie diese weltweite Szene heute aussieht, ist Thema des letzten Essays dieser Reihe.